：“ 鸟正虫”，“ 正虫” 应当读作“ 征虫”，“ 征虫” 犹“ 飞 虫”。“ 化虫”， 第二字不当释作“ 官” 或“ ”；“ 虫” 应读作“ 蚑蛲”， 谓“ 蚑行蛲动之虫”。“ 时至矣而不出”，“ 至” 不当作如字读， 而应读 作“窒”，“窒”即“窒塞”之义。“ 猒在廷”，第一字不当释作“ ”，“ ” 应读作“苟”，训为“假若”；“猒”、“厌”为古今字，“厌”应读作“宴”或“燕”， 乃“安闲”之义；“在”训“居处”。“民相以寿”，第二字或释作“心”、“必”， 均误；“ ”即“悤”字，读作“总”，训为“聚合”、“聚会”；“ ”、“ ”在帛书 中形近混用，“ ”即“ （觞）”字，“觞”在文中作动词用，乃“向他人敬酒”之义。 “精白敬宫”，后二字不当释作“敢官”；“宫”比喻“心”；“精白”乃修心之术。

本文讲述长沙马王堆一号汉墓发现和发掘的经过，以及湖南省博物馆和 湖南医学院是如何携手合作的过程。这具出土保存十分完好的女尸，当时震撼了国内外。党和国家领导人很重视这座汉墓文物和古尸的保护和研究，周恩来总理多次作出指示，这是一项全国多个单位多学科大协作的科研工作。湖南医学院组织了基础和临床10 多个科室共45 人参加研究，作者有幸参加了这项研究工作，担任解剖古尸的主刀。湖南省在研究方案中，提出5 个方面的研究课题。本文简略介绍古尸的保存水平，古尸的病理变化和死亡原因，古尸的保存原因三方面的研究成果。

马王堆三座汉墓出土了一批数量可观、保存完整的木俑，出土40年来引起了学术界的广泛关注。关于马王堆木俑的研究成果，可谓精彩纷呈。内容涉及马王堆木俑的雕刻及造型艺术、身份及作用考辨、楚汉木俑的比较以及木俑所反映的礼俗文化等。梳理并回顾这方面的研究成果，有助于我们进一步深入发掘木俑本身的艺术魅力及其背后所蕴含的历史、社会和文化意义。

本文通过对马王堆汉墓出土木俑的梳理，从墓葬原境出发，探寻其图像来源、图像创新与图像内涵，揭示马王堆木俑对于楚地文化传统的继承和对时代风尚的吸纳，无论从数量上还是表现手法、风格都呈现出新的特征。

马王堆一号墓内棺外的左、右两侧和脚端有3 件丝、麻衣小木俑，它们 可能是代人性质的俑类，与内棺盖上辟邪性质的33 件桃枝小木俑不同。据文献记载，替代物的种类非常多，但早期的发现有限。考古学上发现的代人遗物多是东汉以后的，与马王堆一号墓时代较为相近的敦煌烽燧、居延居住遗址中的木牌有可能具有代人性质。经医检分析，马王堆一号墓主可能经历了猝死性的病死过程，因而给生人造成巨大恐惧，所以使用了代人木俑。丝、麻衣的质料、颜色，3 件小俑的位置，与另33 件桃枝小俑构成的数字关系，都可能有特殊的含义。3 件丝、麻衣小木俑及33 件桃枝小俑是研究西汉早期术数的重要材料。

汉代家丞是汉代王侯贵族的家吏，其在众家吏中地位突出，肩负多种职 责，本文试在前贤基础上利用文献、简牍、封泥印章对汉代家丞做一较为全面的研 究，探讨家丞的设置、秩级、职责，以及家丞的选任与升调，并由此进一步理解马 王堆汉墓所反映的汉代墓葬文化。

由科学考古所得的私印，有墓葬形制及共出器物等考古信息作为推断其年代和历史背景的依据，在某种程度上具有标准器的价值。文中收集了考古所得的西汉私印126 方，结合其分期断代，对西汉私印在材质与制作工艺、纽式与穿孔、印面布局和行款以及印文书体等方面的特点进行了初步归纳；并就部分印文做了新的释读。

马王堆一号墓为轪侯夫人墓，出土“妾辛追”木印。长期以来，学界一 致认为马王堆一号墓的主人为辛追，“辛追”即为墓主人姓名。本文从汉墓出土及 汉代女性印章，尤其是“妾”印章入手，通过对这些印章对应的墓主人身份的判断， 佐以新发现的诸侯王姬妾的双面印章分析说明，提出“辛追”为女子的号而非名， 马王堆一号墓可定名为轪侯辛追夫人墓。

马王堆出土了大量反映汉代生活的文物，它有一个清晰易懂、逻辑连贯的主线, 让我们了解到人类所共同关心的话题：死后生活和对逝者的纪念。为了进一步促进学生的参与并加深他们的理解，本文围绕马王堆而提出一些关于教育活动 和讨论的建议。通过研究出土文物，学生可以获得考古学、解决谜题和仔细观察文物的多项能力。研究马王堆汉墓是如何被建造的，学生可以了解汉代古墓的特征以及墓葬中的随葬品（以便满足墓主人死后生活的需求）。通过对马王堆汉墓古尸的仔细思考，学生可以探索尸体解剖、腐烂、保存方法以及木乃伊为何令人着迷。关于汉代文化的课堂，可以涉及食物、明器、漆器、博具、丝绸和乐器。对于简帛的研究，可以拓展学生的写作能力、图书查阅能力和绘制地图的能力。本文简述了笔者针对学生而撰写关于马王堆图书（《回归墓中》）的灵感来源。

棺与椁是中国古代墓葬中最具传统文化特色的建造物之一。棺为古人埋 葬死者所置备的最基本葬具，是超越时代和地域空间的泛世界性文化现象。中国自古以来皆以箱形直方体构造的木棺为主，或有石棺或陶棺，通常直接收纳遗体及少量装饰品。公元前3000 年左右的大汶口文化、良渚文化中期墓地中出现了棺外围建井字形木框结构，是为木椁之祖形。龙山文化时代，随着早期国家的创立，象征王权的中国最早的木椁亦应运而生。以后，商周时代的王室贵族多盛行木椁墓，战国秦汉时代的木椁形制结构则更趋于大型化和复杂化，达到中国古代棺椁礼仪文化之顶峰。本文以马王堆汉墓发掘出土完整的木棺椁为中心，考察中国古代棺椁礼仪文化的性质与特点，由此进一步探讨汉文化对东亚地区古代文化所产生的多方面影响。

对于研究中国木构设计的早期传统，几座唐代遗构是现存最早的地上例 证。本文试图借助分析马王堆汉墓棺椁的地下材料，寻找中国建筑规范化设计并以构件尺寸大小为等级标志的早期线索。在此基础上，作者认为，马王堆汉墓体现了东周至西汉时期楚系墓葬设计在死者身份的表现上从青铜礼器到棺椁尺度的转变。作者同时认为，《礼记·檀弓》中“四寸之棺、五寸之椁，以斯知不欲速朽也”的说法与先秦时期“占筮尺”所规定的吉凶尺寸有关，而《礼记·檀弓》的汉代成书说也可以在马王堆汉墓的设计上得到旁证。此外，借助棺椁研究所获得的汉尺长度进行度量，作者对墓中出土的“T”形帛画即遣册中提到的“长丈二尺”的“非衣”这一说法提出了新的证明。

本文经过考证认为：马王堆三号汉墓出土的一份被整理小组命名为《园 庙图》、被《长沙马王堆汉墓简帛集成》整理者命名为《居葬图》的地图实际上应命名为《兆域图》，并以此为证据进一步考证马王堆三号墓主应为第二代轪侯利豨无疑。