马王堆汉墓出土文物中有漆纟丽冠和纱冠两种实物，形象资料有戴冠木俑和帛画 所画的戴冠墓主、戴冠武士等，这都是研究汉初冠式不可多得的重要资料。本文结合文献与考古材料，对实物与形象资料进行初步的分析，以便于我们对汉代冠式有一个粗略的了解。

本文从探讨马王堆汉墓棺椁如何制作这一问题出发，通过对考古报告提供的 数据进行换算，发现三号墓和一号墓棺椁在制作时最有可能采用的汉尺长分别为0.235和0.23米。文章进而发现两墓内棺与另外两层外棺规格相同，即长宽高分别为9x 3 x 3、10 x4 x 4 和11x 5 x 5尺。对比长沙子弹库战国墓，作者认为这种规格应为战国至西汉该地区高等级墓葬设计之一形制。文章还将两墓棺椁的壁厚尺寸与《礼记》和《淮南子》相关记载进行了对照，发现一号墓的绝大多数数据都在《淮》占筮尺的“吉星”位置，故判断当时该书所代表的用尺制度已具影响。根据上述尺长，文章还对两墓的非衣长度问题进行了解释。

马王堆二号棺椁结构不应是“井字椁”。通过对长沙出土的大型木椁墓 的比较研究，它应是汉初“黄肠题凑”葬制中的“便房”。从而进一步加深对“便 房”的认识。

马王堆汉墓和古尸保存原因可概括为八个字：深埋，密封，缺氧，无菌。墓葬深埋在地下20米处。厚层白膏泥和木炭使墓室密封，胶漆使各层棺材封固，发掘时有气体喷出，证明墓室密封性能好。古尸身上存在大量极易氧化的不饱和脂肪酸，证实古尸处在缺氧环境中。棺液和古尸组织经微生物试验，没有霉菌和细菌等微生物生长，证明无活菌存在。据当年处理棺液的人员估计棺液约40-50公斤。根据相变规律，在密封墓室中不可能有水份从白膏泥中渗入，在密封的内棺中不可能有水份从墓室中渗入。推理棺液来自尸解水。

马王堆汉墓遗存之所以能够构成一个独立的学科，是由于它的本身具有高度的历史价值、科学价值和文化价值。“马王堆学”包括文物的基本运作、深层次的科学研究和相关学科的群体连动，是一个开放型的体系，而这一体系发展壮大的关键在于“马王堆关系”的有序运作。因此，马王堆操作者必须随时详知其己，发现学科中存在的问题，采取相应的措施和步骤，使其平衡发展。

这个报告对沅陵虎溪山一号汉墓的有关烹饪方剂竹简进行研究（竹简整理 者所加的名称为“美食方”）。墓主吴阳死于公元前162 年，故与马王堆三座汉墓的墓主同时生活。贾思勰所着的齐民要术（六世纪）包含不少中国中古的烹饪方剂;与虎溪山的方剂比较，足以证明虎溪山竹简为中国最早的食谱。虽然马王堆三号墓的帛书竹木简没有食谱，为了研究马王堆汉墓有关烹饪和食物的资料，虎溪山竹简食谱提供很重要的新资料。

“长寿绣”药枕变形、开裂、质地糟朽。枕芯为药用植物佩兰叶。枕面与枕 芯质地不同，保存的条件、环境要求不一样。为抢救保护迄今所见最早的保健药枕，首先将枕面与枕芯分离，然后清洗、去污、熨平，试制聚乙烯醇缩丁醛单丝网膜新材料，采用新工艺修补枕面。用脱胎换骨的办法试制竹编枕芯恢复药枕原貌。药枕修复三十年来，仍保持着原有修复状态。其使用的材料化学性能还相当稳定，无可感变化。它是国内最早使用这一新材料、新技术加固修复的第一件古代珍贵丝质文物。

马王堆西汉墓出土丰富的精美织绣品，反映当时的社会文化之历史事实。有 关织绣品的工艺技法、色彩纹饰、服饰特征等议题，多年以来各方论述颇多，大致从其物质层面进行探讨以求得到适当的答案。但出土文物的深化及其内在的研究议题，因涉及思想精神层面的抽象性内涵，要得到实证性的解答比较困难，仍然有待进一步的发掘与探讨。本文将以相关文献资料的收集析释，加上考古发掘资料的实证，综合其文化现象之解读，并从历史学、图像学的观点，分析此墓出土的织绣品色彩、图案中所显示之相关问题，提出若干看法，期能引发今后，有更广视野的议题，继续开发的可能性。

马王堆一号汉墓出土上衣下裳相连、有表有里、内絮丝绵的绵衣，为西汉初 年的服饰珍品。关于它的名称尽管学界存在分歧，定名为绵衣比较符合实际。绵衣作为一种物质文化的载体，反映了汉初的纺织生产技术水平，其用料包括了西汉初年大部分丝织品种，几乎囊括了当时所有名贵的丝织物；作为精神文化的载体，绵衣的形式、色彩、图纹反映了汉初社会审美风貌和人们的精神向往。曲裾绵衣应属于文献记载中的深衣类衣服，之所以与文献记载有不同之处，主要是因为其发展演变的结果。

本文对马王堆一、三号汉墓出土的两幅T型帛画保存完好的原因进行了简要分析，并就帛画的收藏和保护措施提出了个人的看法。

我国古代人物画，是传统造型艺术之一。长沙楚汉人物帛画，是迄今所见最 早的人物帛画，距今已有二千多年。当时的绘画技法已相当高超，色彩多样，画面有序，绘技娴熟，功力深厚。尤其是在线条运用，色彩调配，取景布局等方面为中国古代人物画的发展奠定了基础。本文着重以出土的楚汉人物帛画为研究对象，对其章法、笔法和墨法进行了阐述。

本文依据文献与考古资料解释马王堆帛画的丧葬意义。T形帛画就其用途而言是丧葬中的“明器之旌”，反映了汉初丧葬用旌习俗。三号汉墓棺室帛画是为“象生时有”模仿居室绘画而悬挂于东西两壁，与壁画、画像石、画像砖墓的流行有着丧葬观念和表现形式上的渊源关系。