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“宣德”龙纹香炉

年代 : 明

香炉。直颈，鼓腹，下有三兽足，体型较大，应是用于宗教场所的供奉。口沿两侧盘龙形耳，以榫卯结构插入口沿，龙尾铸于炉腹部；龙目凸起，口张齿露，给人以奋力外伸的感觉。炉肩部饰莲瓣纹，腹部饰以海水纹饰，一龙游弋于其中。炉底有：“大明宣德五年监制工部官臣吴邦佐造” 铭文。香炉整体造型庄重，纹饰生动。

龙耳香炉

年代 : 明

焚香器具。香炉的形状多样，有的置于桌上，有的持于手上，有的供于佛前，此炉形体不大，可作供器，也可能为书房用具。此炉椭圆形，椭圆形口，两侧有龙耳，龙首上升，身作弓形。腹部两边饰对称的两龙，底部有铭文“大明宣德五年监督工部官臣吴邦佐造”。此炉造型独特，胎体厚重，制作精致，为明代铜器精品。

烛台

年代 : 清

烛台下有三足支架呈鼎立之势，装饰意味较强。支座上安放一瓶形器作为烛灯握手，瓶口内插一枝盛开的花朵，作为灯盘。造型简洁，新颖别致，为清代铜烛灯精品。

人形烛台

年代 : 明

此烛台铸成罗汉持宝瓶状。罗汉作半蹲半跪状于方形台座上，头顶灯盘，左手置于左膝上，右手上举扶持灯盘。灯盘中心烛台为一葫芦形宝瓶。此烛台设计巧妙，人物形象生动，含义深刻，为明代铜质烛台精品。

狮身龙柱烛台

年代 : 清

烛台。灯座为一头昂首扭头、啮牙咧嘴的卷毛狮造型，四足各踏一球；狮背上横坐着一个头戴高帽，足蹬长靴的人，既是装饰又是灯的握手，构思巧妙；人头顶着用莲花装饰的灯盘，盘中圆形灯柱上装饰着攀爬的龙纹。此灯造型诡异，纹饰流畅，不失为铜灯精品。

狮形烛台

年代 : 明

烛台。方形座，上一立狮张口突眼，毛发曲卷有力，身体与四腿都显瘦长，狮身鞍辔、系铃齐全，背上有突出的圆管状口，作插放蜡烛用。狮子原产于亚洲西部和非洲，汉代作为贡品传入中国。由于佛教对狮子非常推崇，因此狮子也随着佛教扎根于民间，并被视为“百兽之王”，具有驱灾镇邪、平安吉祥的象征。

仙鹤烛台

年代 : 清

烛台。仙鹤造型，立于方形台座上，回首挺立，口衔宝珠，背负烛台。微微向前倾斜，造形优美，工艺精湛。一般为佛堂前贡器，其作用是燃灯照明。仙鹤造型寓意吉祥长寿。

果盘

年代 : 清

供器。此盘造型奇特，全器镂空。上部为镂空形圆盘，盘中空，从两边的榫眼看，原来可能有覆于其上的镂空罩。球形镂空盘身，下有圈足支座。从形制方面看盘大于球形盘身与支座，上宽下窄，具有平衡美感，再加上整器镂空造型，独具匠心。疑为佛堂前盛贡果的用具。

鸟座杯形器

年代 : 清

供器。杯座造型较为少见，圈足上有一鸟，鸟的铸造十分俊秀。腹部铭文记载此器为黄诚钰及其家人在咸丰六年（1856）铸造，用于供奉其先祖昭德尊侯神像。湖南宜章县石虎山有一个武陵侯祠，是湘、粤各地为纪念唐代都统大将军黄师浩而奉旨于大顺元年（公元890）修建的。宋、元、明、清历代皆有加封：名称为广惠侯、灵佑侯、显应侯、昭德侯、灵应侯。元世祖御赐铜印为“敕封广惠昭德尊侯”。此器或许供奉此祠。

龙纹龙座花瓶

年代 : 清

供器。花瓶为侈口，鼓腹，圈足，下以瘦长而遒劲有力的龙为座。瓶身上装饰一龙，两条龙上下张口对视，给人一种双龙出海的画面感。龙为中国传统的装饰图案，受到众人的宠爱，而以这种龙的造型来制作的花瓶却很少见，其创意新颖独特，做工精致。

龙耳三足壶形器

年代 : 元

壶为酒器或水器。此器造型奇特，颈部较长，两侧有龙耳鋬，下有三兽足。商周以来的壶一般无足，此器有足，改变了壶的形制。同样形制的壶也见于福建南平的宋元时代窖藏，或许是元代兴起的一种铜壶形制。此壶器底有一圆孔，不能盛酒或水，或许为供器，其用途有待于探讨。器身饰蕉叶纹、蝉纹、兽面纹等，制工精细，纹饰优美。

傩公傩婆像

年代 : 清

傩公和傩婆是苗族神话传说中的始祖神，是傩俗信仰中至高无上、最具威望的傩神，也能够给人们带来平安、五谷丰登、儿孙满堂、凡事兴旺的福星。二神常被制成木雕头像，举行傩祭仪式时将两尊神像供于方桌上。傩公铜像头戴盘巾，身着长衣，盘腿交叠而坐，上身微微前倾，左手持物，微斜靠于木凳，神态安详。傩母铜像塑半身像，头戴华丽银饰，身披云肩，面目慈祥。这两尊铜像造型简洁生动，制作精致小巧，可能是随身所携的护身神祇。

真武大帝像

年代 : 清

真武大帝又称玄天上帝，道教尊奉为北方玄武神，在道教经书中描绘的形象是披发黑衣，金甲玉带，仗剑怒目，足踏龟蛇，顶罩圆光，十分威猛。起初在道教中的地位并不高，因后世王朝的政治需要而被尊崇为真武大帝。真武大帝像长发披肩，面目威严，身着垂足长衫，袒露胸肌，双手垂膝，跣足外露，端坐于方形坐榻之上，前面脚间塑有一小玄武相伴。此尊铜像铜质细腻，造型简洁古朴，帔帛、配饰、衣袖极具动感，更加烘托出勇武、威猛之势。

鎏金文昌像

年代 : 明

通高33厘米 文昌像头戴文昌冠，身穿蟒袍，腰束玉带，端坐于方形坐榻之上。据西汉史学家司马迁著《史记•天官书》中记载，北斗七星正前方六颗星统称文昌宫，最末一颗是主管官禄的文昌星。北宋时期，文昌星渐渐成为禄星的代名词，成为读书人的幸运之星，并演变成朝廷官员形象。此尊造像生动写实，颇具艺术气息。

关公像

年代 : 清

关公是三国时蜀国大将，名羽，字云长，河东解县（今山西临猗西南）人。一生戎马，纵横驰骋，神勇天下。关公的事迹广为传颂并被逐步神化，又经历代帝王褒奖加封，广建庙宇供奉；后来又成为维护佛教的护法神，享受寺院香火。关公的塑像很多，大致有文相坐像、威武站像和戎装骑马像三大类。此尊造像为文相坐像，头戴巾帻，身披露左肩衣，正坐于方形座上，左手置于左膝，右手抬起于胸前，显出威严与正直。造型质朴生动，体现了关公的智勇与忠义。

孔子像

年代 : 明

孔子在中国是家喻户晓的历史人物，被尊为圣人，历来受到世人景仰。此像头梳发髻，长髯飘飘，面带笑容，身着通肩落地长衫，腰系博带，足蹬礼靴，双手相叠于胸前，一身儒家布衣学者打扮。此像铜质精良，工艺精湛，为工匠精心力作，颇为少见。

鎏金大威德明王像

年代 : 清

此尊明王铜像有三层九面、三十四臂、十六足，身挂骷髅串珠，主臂持金刚杵和骷髅碗，多臂左右呈两扇面形排列，右腿屈，左腿伸，双臂拥抱明妃，站立于方形莲花座上，整个身姿左高右低，形成强劲的动势，硕大的水牛头凸现威猛无敌之力。通体鎏金，嵌绿松石，造像精细规整，工艺精湛，是佛教诸神中造型最复杂的一尊，制作难度大，是佛教造像中的上乘之作。

鎏金大威德明王像

年代 : 清

大威德明王头戴火焰宝冠，面目狰狞，身长六臂，主臂持金刚杵和骷髅碗，四臂伸张，手持莲花与法器，身披帛带，腰挂骷髅串珠，右腿屈，左腿伸，呈站立姿式，整个身姿左高右低，形成强劲的动势。明王是金轮炽盛光佛为降伏诸魔障而示现的威猛恐怖化身。佛教把影响修道的一切精神和物质因素视为“魔障”，对这些魔障，佛教显宗主张以主观努力去削除，而密宗则主张借用佛菩萨的智慧威力予以摧破和降伏。

鎏金文殊像

年代 : 明

文殊菩萨头戴五叶宝冠，宝冠叶片作镂空状，身披天衣，衣着轻薄贴身，胸悬璎珞，双手持莲花施依印，莲花上有一经书，结跏趺坐于仰覆莲花座上。莲座造型宽大，莲瓣宽肥，呈对称分布，边缘饰连珠纹，具有典型的时代特征。整体造型典雅端庄，神态逼真，通体鎏金，做工精细，为明代佛像精品。

鎏金观音像

年代 : 清

头像为五层，每层三面。三层九面为观音，观音之上为忿怒面，最上为如来佛寂静相。主尊观音面容丰润，五官精致，肩宽腰细，袒露上身，披帔帛，挂璎珞，结跏趺坐于方形台座之上，四臂分别施与愿印、持莲花、水瓶与念珠。造型端庄，比例匀称，衣褶曲折生动，帔帛较为宽大。通体鎏金，工艺精湛。

鎏金二十四臂观音像

年代 : 清

观音为四层十面、二十四臂。主尊观音面容慈祥，裸上身，挂璎珞，双手合十，主臂下双臂结法界定印，其余二十只略小的手臂排列于身后左右两侧，结不同的手印，或持法器,立于束腰仰覆莲台上。此铜像冠上有化佛，表明观音助侍阿弥陀佛；多臂表示护持众生；多面、多眼表示观照众生。整体造型古朴典雅，手臂错综但不繁乱，自然流畅，十分难得。观音的多臂与多面表现到极致就是千手千眼观音，其形象显示了观音非凡的济世功德。

观音像

年代 : 明

观音头戴宝冠，面相饱满，目光下敛，神态祥和，外披大衣，内着长裙，卷曲披落，胸坠多层璎珞，施禅定印（无畏印），结跏趺坐于仰覆莲座之上。仰覆莲座造型宽大，莲瓣宽肥，呈对称分布。背座刻有发愿文，字迹锈蚀模糊，能辨认者有“孟和尚造”等字样。造型古朴简洁，形象稳重端正。

鎏金骑兽观音像

年代 : 明

观音头戴宝冠，垂宝蹭，面相丰润，细眉长目，额头较宽，鼻高通于额际，大耳下垂，身披褒衣博带式菩萨装，胸饰璎珞，下著裙履，手施与愿印，盘腿交足坐于金毛兽背上；金毛兽啮牙咧嘴，昂首扬尾，站立于椭圆形二层台座上。骑兽观音是观音诸多化身之一，具有消除各种障碍、解除邪祟的力量。此尊观音像造型生动，形象优雅，通体鎏金，富于艺术表现力。

观音像

年代 : 明

观音头戴花蔓宝冠，身披绶带，下身着围裙，丝帛轻盈附体，腿部褶布系结，站在莲花座上，两枝从莲座生长而起的莲茎贴臂摇曳向上，于两肩处绽放两朵莲花；手施与愿印，为莲花手观音。莲花手观音是观音的化身之一，莲花清净而高雅，出污泥而不染，用莲花喻纯净与力量，可洁净不合佛法之事。此造像面相慈祥，线条粗犷流畅，有较强艺术感染力。