马王堆三号汉墓遣册记载的打击乐器有鼓、铙、铎。本文就其中“铙” 器的名实与源流关系谈点看法。战国时期包山楚墓出土一件，竹简记载为“铙”，实物似“钲”，据出土汉画像石图像，也与“钲”相似。因之，战国至汉代的“铙”与“钲”当属同物异名。“钲”之名多流行于中原地区及所影响之地，而在南方（主要指楚地），也许在商代就已自名为“铙”，到两周以至汉代，“铙”之名延续下来，故在战国楚墓和楚地汉墓的竹简遣册中把这种钲类乐器，仍沿袭传统名称称之为“铙”，在目前非楚地出土文字材料中未见“铙”名的情况下，这应是合理的推测。

本文是对马王堆三号汉墓出土遣册（包括竹简和木牍）所作札记，主要 涉及释文规范、简牍缀合、简文断读与释义等。

马王堆帛书中有不少正文之外的印染文字或图案等，本文统称之为“印文”，再分类分篇逐一讨论。帛书还有不少未抄写文字的空白帛片，或断裂为“空白页”；我们在重新整理时，又明确厘分出“衬页”一类。空白页和衬页上也都有大量“印文”，跟正文帛片上的“印文”一样，对于校补有关释文、拼缀残片等，都有很大作用。在全面考虑各篇卷帛书的空白页和衬页情况以及“印文”的对应关系及其形成方式的基础上，可以尽量复原出各幅帛书的全貌和当初折叠存放的情况。

在2014 年新出版的《长沙马王堆汉墓简帛集成》编纂合作项目中，笔者主要承担其中马王堆医简、帛书《养生方》、《却谷食气》的整理工作。这些资料均见于1985 年出版的《马王堆汉墓帛书（肆）》一书。笔者曾根据此书原图版及新拍高清简帛照片，以《〈马王堆汉墓帛书（肆）〉整理札记( 一)》、《〈马王堆汉墓帛书（肆）〉整理札记( 二)》为题介绍过帛书《养生方》、《却谷食气》等篇的整理情况。本文作为前两篇的续篇，主要涉及帛书《却谷食气》、《养生方》等篇释文注释及图版拼缀方面的一些问题。

本文是笔者考释马王堆简帛字词的三则札记：第一则是对《合阴阳》“九 已而胶，十已而”中“ ”字的解释。根据裘锡圭的意见，“ ”应释为“ ”， 我们指出“ ”当读为“遒”，遒，尽也。《合阴阳》“十已而（遒）”之“ （遒）”与《天下至道谈》“十已而汽（迄）”之“汽（迄）”，都是“终尽”的 意思。第二则是对《天下至道谈》“凡彼治身，务在积精。精羸（赢）必舍，精夬（缺）必布（补），布（补）舍之时，精夬（缺）为之”和《十问》“精盈必写（泻），精出必补”这两句中的“舍”和“出”作了解释，我们认为“舍”当读为“写（泻）”、“出”当读为“绌”。最后一则是对《养生方》中一篇记述大禹与其“群河（娥）”的对话作了一番梳理，改读了一些字，也认出了一些残字。

本文是笔者近时考释马王堆简帛，录存的一些札记，主要围绕帛书《十 大经·本伐》、《伊尹·九主》、《刑德》乙篇、《式法》的释文和注释等问题，提出一些新的看法。

《五十二病方》是中国现存最古的中医药学方书，同时还有可能是一本湘楚地域的民间验方集。本文通过梳理其中103 种疾病的300 个方剂，分析了其中的慢性病防治思想，着重从其防治一体思想、防治原则、方法举隅与局限性等方面加以介绍。结论认为：《五十二病方》注意在日常生活中防治慢性病，并重视慢性病的精神心理调养。其慢性病防治一体思想，及其中广泛应用巫方祝由、饮食材料、药物外治内服、灸疗法、物理疗法、各种禁忌等等，其为西汉贵族所珍藏。

应天津科技出版社邀约，笔者目前正在撰写《马王堆养生经》一书。该书旨在对马王堆汉墓出土的简帛医书加以梳理，特别是提炼、归纳其中有关养生的重要内容与经典名言等，系统、全面地结集出版。本文旨在介绍该书的编写提纲、定名由来及其对今人养生保健的启示和借鉴意义等。

容成所处的时代在文献中有三到四种不同的说法，大致体现出一定的规律性：文献的时代愈晚，则容成的时代愈靠后。这种变化与以黄帝为中心的古史传说体系形成有关，同时还应看到其中的地域性因素的影响：带有南方地域色彩的文献倾向于认为容成是上古第一帝王，而北方中原地区则将他看做黄帝属下之臣。容成的身份后来转变为房中术士，这种变化与黄帝有直接关联，马王堆《十问》是转变过程中的关键性文献。

本文是对长沙马王堆三号汉墓出土竹书《杂禁方》的校读。提出三点看 法：一、2 号简“户”下之字，整理者缺释，疑为“楣”。《长沙马王堆二、三号汉墓》释为“木右 ”，读为“右”。在《湖南省出土古代文物展》刊载的彩色图版中，此字右部大致可辨，应是“区”同“枢”。《说文》：“户枢也。”战国秦汉时指在门户之下承受其转轴的臼形物。二、竹书中，共有四个“ 土余”字，一个“涂”字，整理者皆读为“塗”。结合具体文意，其中只有“涂”读为“塗”，指以物涂傅；而四处“ ” 则皆应读为“除”，清扫义。三、8 号简原释为“夫妻相去”，可读作“夫妻相隙”。 作为另一种可能，简文“去”字，实当释为“ ”，读为“隙”。

本文就马王堆汉墓帛书《阴阳脉死候》原释文存在的部分问题进行考辨，凡五则，分别是：一、第84 行“凡三阳，天气殹，其病唯折骨列（裂）肤，一死”，原释“一”之字实为“不”字之残，当改释为“不”；二、第86 行“面黑目环（睘）视（衺），则气先死”，帛书“气”当“血”之讹；三、第86 行“汗出如丝，傅而不流，则血先死”，原释“丝”之字实是“ ”字，读为“珠”，帛书“血”当“气”之讹；四、第86-87 行“舌掐（陷） （卵）卷，【则筋】 87 先死”，原释“ ”之字本作“ ”，实是“櫜”字异构，读为“睪（睾）”；五、第87 行“五者扁（徧）有，则不沽〈活〉矣”，原读为“徧”的“扁”，当改读为“偏”。

马王堆医书中有七篇和公元前3 至前2 世纪的养生法有直接关系：《却谷食气》、《导引图》、《养生方》、《杂疗方》、《十问》、《合阴阳》、《天下至道谈》。对于了解“长生卫生”在古代中医的地位和意义，这七篇给我们提供新的视角。这七篇用来描写身体的隐喻性语言，包括身体部位名称，特别重要。它表示一种以养生为主的身体观。本文研究身体隐喻有两个目的：第一，说明这种身体观如何跟医生们以治病为主的身体观同时存在；第二，把马王堆医书的身体隐喻和后世养生文献进行比较研究，包括道教文献在内。